《西方哲学史（上）》的读书笔记
序言
教导人们在不能确定时怎样生活下去而又不致为犹疑所困扰，也许这就是哲学在我们的时代仍然能为学哲学的人所做出的主要事情了。 苏格拉底和使徒们所说的“我们应该服从神更甚于服从人”的这种见解。 公元前600年直到今天这一全部漫长的发展史上，哲学家们可以分成为希望加强社会约束的人与希望放松社会约束的人。与这种区别相联系着的还有其他的区别。纪律主义分子宣扬着某种或新或旧的教条体系，并且因此在或多或少的程度上就不得不仇视科学，因为他们的教条并不能从经验上加以证明。他们几乎总是教训人说，幸福并不就是善，而惟有“崇高”或者“英雄主义”才是值得愿望的。他们对于人性中的非理性的部分有着一种同情，因为他们感到理性是不利于社会团结的。另外一方面，则自由主义分子，除了极端的无政府主义者而外，都倾向于科学、功利与理性而反对激情，并且是一切较深刻形式的宗教的敌人。这种冲突早在我们所认为的哲学兴起之前就在希腊存在着了，并且在早期的希腊思想中已经十分显著。它变成为各种形式，一直持续到今天，并且无疑地将会持续到未来的时代。
文明、秩序和理性、自由自古以来都是博弈的两大思想。
自由主义是最大限度的保证自由不被侵犯。
天主教教会有三个来源：它的圣教历史是犹太的，它的神学是希腊的，它的政府和教会法，至少间接地是罗马的。宗教改革摒除了罗马的成份，冲淡了希腊的成份，但是大大地加强了犹太的成份。它就这样和民族主义的力量展开了合作。
对知识的研究是为了开创新的知识，而不是为了论证自己的观点，不是为了自我取暖！！
荷马史诗
荷马史诗中除了命运、定数、必然的思想而不具有宗教气味，其中的神也更加的接近人性，在道德上也没有值得称道的地方。定数的思想对整个希腊的思想产生了极大的影响。
哲学是什么？哲学、神学、科学的关系？
古埃及、希腊、雅典、波斯、斯巴达的关系？
公元四千年前的古埃及的几何学、文化影响力古希腊，古希腊在公元前600年，哲学、文化、艺术、雕刻、科学等大爆发，希腊最著名的城市就是雅典，斯巴达是希腊的一个武士为主的城市，波斯一直威胁着希腊的领土、斯巴达以前担负着保卫雅典的职责，但是随着雅典的强盛，雅典肩负起了保卫希腊的职责，后来斯巴达入侵雅典成功。
古希腊（公元前600年之前）有哪些教派？
巴库斯教：神秘主义、野蛮的、酣醉的、热情的，接近神性的教义
奥尔弗斯教：相信灵魂的轮回，渴望精神的沉醉，是一个苦行的教派，禁欲，不吃肉,最后达到人神合一。和同时期的印度佛教比较像。
奥林匹克教：这是正统的教派、文明的
奥尔弗斯是巴库斯教的一个改革者，毕达哥拉斯就是奥尔弗斯教的一个改革者 在希腊有着两种倾向，一种是热情的、宗教的、神秘的、出世的，另一种是欢愉的、经验的、理性的，并且是对获得多种多样事实的知识感到兴趣的。
米利都学派
公元前600年，科学与理性的学派
埃及毫无疑问地影响了希腊人，犹太人却并没有
毕达哥拉斯
理性的东西与神秘的东西之互相对立贯穿着全部的历史。在这个分野上，毕达哥拉斯是站在神秘主义方面的，虽然他的神秘主义具有一种特殊的理智性质 关于毕达哥拉斯之作为一个宗教的先知与作为一个纯粹的数学家这两方面，我们已经解释得很多了。在这两方面，他都有着无可估计的影响，而且这两方面在当时也不象近代人所想象的那样是分离开来的。 人们根据数学便设想思想是高于感官的，直觉是高于观察的。如果感官世界与数学不符，那么感官世界就更糟糕了。人们便以各种不同的方式寻求更能接近于数学家的理想的方法，而结果所得的种种启示就成了形而上学与知识论中许多错误的根源。这种哲学形式也是从毕达哥拉斯开始的。
思想：源于现实，高于现实。这也是错误思想的根源。
个人的宗教得自天人感通，神学则得自数学；而这两者都可以在毕达哥拉斯的身上找到。
赫拉克里特
希腊人是演绎的，而不是归纳的，导致了把古代世界和近代世界进入了歧途。
公元前500年。
世界是流变的，事物存在对立面，但是也有不在时间领域的永恒。
巴门尼德
公元前450年。创造了基于逻辑的形而上学。事物是没有对立面的，热和冷并不对立的，因为冷只是不热而已。事物是统一的，是不可分割的。
哲学理论，如果它们是重要的，通常总可以在其原来的叙述形式被驳斥之后又以新的形式复活。反驳很少能是最后不易的；在大多数情况下，它们只是更进一步精炼化的一幕序曲而已。
反驳并不是要证明你是对的，而只是希望更加进一步的接近真理。
恩培多克勒
公元前440年。和赫拉克里特有些相似。是科学家、预言家、哲学家、江湖术士的混合体。
苏格拉底之前有哪几位哲学家？他们的主要观点是什么？之间有什么关系？
雅典时代
公元前490年的两次波斯战争的胜利，确定了雅典的霸主地位，百里克里斯时代是雅典最繁荣的时期，产生的大量对后代有影响的人物，其中苏格拉底就是典型的代表。直到公元529年，查士丁尼关闭雅典学院，致使欧洲陷入黑暗时代达1000年之久。
阿那克萨戈拉
把哲学带入雅典
在他的思想里人们找不到那种对伦理与宗教的偏好——那种偏好从毕达哥拉斯学派传到苏格拉底，从苏格拉底又传到柏拉图，便把一种蒙昧主义者的偏见带进了希腊哲学里面来。他确乎不完全是第一流的，但是作为第一个把哲学带给雅典的人，并且作为塑造了苏格拉底的影响之一，他还是重要的。
原子论者
科学与理性的学派，不受柏拉图的喜欢，甚至想烧毁他们所有的书籍。原子论者是决定论者,是机械论者。
但是经验表明机械论的问题引到了科学的知识，而目的论的问题却没有。原子论者问的是机械论的问题而且做出了机械论的答案。可是他们的后人，直到文艺复兴时代为止，都是对于目的论的问题更感兴趣，于是就把科学引进了死胡同。
物质：
近代的物理学家虽然仍然相信物质在某种意义是原子的，但是并不相信有空虚的空间。就在没有物质的地方，也仍然有着某种东西，特别是光波。物质已经不复具有它在哲学中通过巴门尼德的论证所获得的那种崇高的地位了。它并非是不变的实体，而仅仅是事件集合的一种方式。有些事件属于可以被我们认为是物质事物的集群；另有些事件，例如光波，则不是。唯有事件才是世界的材料，而每一事件都是为时极其短促的。在这一点上，近代的物理学是站在赫拉克利特的那一边而反对巴门尼德的。但是在爱因斯坦和量子论以前，它却始终是站在巴门尼德那一边的。
空间：
牛顿他们是承认有绝对空间的，所以才会有相对运动和绝对运动。但是莱布尼茨认为空间仅只是种种关系的一个体系。爱因斯坦证明莱布尼茨是对的。自从爱因斯坦以后，距离只是存在于事件之间，而不是存在于事物之间了，并且它还既包括着时间也包括着空间。
德谟克里特以后的哲学——哪怕是最好的哲学——的错误之点就在于和宇宙对比之下不恰当地强调了人。首先和智者们一起出现的怀疑主义，就是引导人去研究我们是如何知道的，而不是去努力获得新知识的。然后随着苏格拉底而出现了对于伦理的强调；随着柏拉图又出现了否定感性世界而偏重那个自我创造出来的纯粹思维的世界；随着亚里士多德又出现了对于目的的信仰，把目的当作是科学中的基本观念。尽管有柏拉图与亚里士多德的天才，但他们的思想却有着结果证明了是为害无穷的缺点。从他们那时候以后，生气就萎缩了，而流俗的迷信便逐渐地兴起。做为天主教正统教义胜利的结果，就出现了部分的新面貌；但是要一直等到文艺复兴，哲学才又获得了苏格拉底的前人所特有的那种生气和独立性。
与宇宙的对比之下不恰当的强调人居然是错误的。
普罗泰戈拉
背景：伯罗奔尼苏战争爆发于公元前431年；雅典（和许多其他地方一道）遭到大疫的袭击；雅典一败涂地。
人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度 这一学说本质上是怀疑主义的，并且其根据的基础是感觉的“欺骗性”。
怀疑主义：不相信有客观的真理，导致自己变成了裁判者。怀疑主义犹如一片迷雾，最终会使人迷失自己。
————————————苏格拉底的序幕—————————————
苏格拉底
公元前470年出生
相信神；助产婆的教学理念；利用提问引导对方思考；喜欢辩论或诡辩；自认为自己是一个无知的人；不做政治家；相信灵魂不朽；奥尔弗斯式的圣者；不善科学；认为有知识才有德性，在这方面与基督教的思想相对立。
辩证的方法只适用于某些问题，而不适用于另一些问题。也许这可以帮助我们决定柏拉图的研究的特点，因为他的研究大部分都是可以用这种方式来加以处理的东西。而且通过柏拉图的影响，后来大多数的哲学家们都曾为他的这种方法造成的局限所束缚。某些东西显然是不宜于用这种方式来处理的——例如，经验科学。 苏格拉底的处理方法所适用的，乃是那些我们对之已有足够的知识而可以达到正确结论的事物，但由于我们思想混乱或者缺乏分析的缘故而未能对于我们所知的东西加以最好的逻辑的使用。 这篇对话还描写了他的临终以及他的诀别。他最后的话是：“克利陀啊，我欠阿斯克里皮乌斯一只公鸡；你能记得偿还这个债吗？”人们得病好了之后，就向阿斯克里皮乌斯献上一只公鸡；而苏格拉底是害过一生间发性的寒热病而痊愈了的。
上面这句话体现了苏格拉底也有幽默的一面。
但是苏格拉底最大的缺点就是诡辩。
他是在运用理智来证明他所喜欢的那些结论，而不是把理智运用于对于知识的无私追求。 苏格拉底不象他的某些前人那样，他在思维上是不科学的，而是一心一意要证明宇宙是投合他的伦理标准的。这是对于真理的背叛，而且是最恶劣的哲学罪恶。作为一个人来说，我们可以相信他有资格上通于圣者；但是作为一个哲学家来说，他可就需要长时期住在科学的炼狱里面了。
斯巴达
斯巴达对希腊思想起过双重的作用：一方面是通过现实，一方面是通过神话；而两者都是重要的。现实曾使斯巴达人在战争中打败了雅典，神话则影响了柏拉图的政治学说以及后来无数作家的政治学说。神话的充分发展，见于普鲁塔克的《莱库格斯传》；书中所赞颂的理想一大部分就形成了卢梭、尼采和国家社会主义①的学说。在历史上，这种神话甚至于比现实还更加重要；然而我们将从现实开始。因为现实是神话的根源。 而理想主义和爱好权势相结合的结果，就一再地把人引入了歧途，并且就在今天也还是如此。 在这里面最为重要的，在早期基督教时代是柏拉图，在中世纪教会时期是亚里士多德；但是到了文艺复兴以后，当人们开始重视自由的时候，他们却首先转向普鲁塔克。
重视集体，尚武，降低钱的价值；以优生为目标；容忍婚外情也是为了生育；认为孩子是公共的；认可同性恋；个人没有自由，一切都是为了国家服务；
柏拉图
柏拉图生于公元前428—7年，即伯罗奔尼苏战争的最初年代。他是一个很优裕的贵族，与三十僭主统治时期所牵涉的许多人物都有关系。当雅典战败时，他还是一个青年；他把失败归咎于民主制，他的社会地位和他的家庭联系是很容易使他鄙视民主制的。他是苏格拉底的学生，对苏格拉底怀有深厚的敬爱；而苏格拉底是被民主制判处了死刑的。因此，他之转向斯巴达去寻求他的理想国的影子，是不足为奇的事。柏拉图有本领善于粉饰那些偏狭的议论，使之足以欺骗后世； 因此，找出一群“有智慧”的人来而把政府交托给他们，这个问题乃是一个不能解决的问题。这便是要拥护民主制的最终理由。
乌托邦，理想国；让有智慧、“善”的人统治国家；灵魂不朽；知识是一种回忆，而不是知觉；洞穴说；向往共产主义；男女平等；提出了共相的难题；
撒摩的亚里士达克找到了这样一种假说：所有的行星，包括地球在内，都以圆形在围绕着太阳运转。这种观点两千年来是被人否定的，一部分理由是根据亚里士多德的权威，亚里士多德曾把一种颇为相似的假说归之于“毕达哥拉斯学派”（《论天》293a）。这种学说又被哥白尼所复活了， 这一段科学史就说明了一条普遍的准则：任何假说不论是多么荒谬，都可以是有用的，假如它能使发现家以一种新的方式去思想事物的话；但是当它幸运地已经尽了这种责任之后，它就很容易成为继续前进的一种障碍了。把对于善的信仰当作科学地理解世界的一把钥匙，这在一定的阶段上对天文学曾经是有用的，但是在以后的每一个时期它都成为有害的了。柏拉图的——尤其是亚里士多德的——伦理的与审美的偏见曾大大地扼杀了希腊的科学。
需要摒弃肉体，才能获得真理，才能获得解脱。
亚里士多德
公元前384年。担任过亚历山大（13-16岁）三年的老师，作者认为对亚历山大的影响几乎为0。
而他死之后一直过了两千年，世界才又产生出来任何可以认为是大致能和他相匹敌的哲学家。 所以，如果与人比较起来理性乃是神圣的，那末与人的生活比较起来符合于理性的生活也就是神圣的。但是我们绝不能听从有些人的话，那些人劝告我们说我们既是人就该去想人的事情，既然有死就该去想有朽的事物。我们应当是尽我们的力量使自己不朽，尽最大的努力依照我们生命中最美好的东西而生活；因为即使它在数量上很小，但是它在力量上和价值上却远远超过了一切事物”（1177b）。 他们之反对高利贷更因反犹太主义而得到加强，因为大部分流动资金都是犹太人的。僧侣们与贵族们是有争执的，并且有时候还非常之尖锐，但是他们可以联合起来反对万恶的犹太人，——犹太人曾以贷款的办法帮他们渡过了坏年成，并认为自己应该得到自己节俭的某种报酬。
注意发言人发表的观点是否与他的利益有关，再去判断这个观点的价值。
每一个阶段都曾有过丰富的理论论据在支持着经济上对自己有利的意见。 群众的教育给了人们以阅读和写字的能力，但并没有给他们以文化；
归纳法的重要性，演绎法的局限性
归纳法不象演绎法那样确切可信，它只提供了或然性而没有确切性；但是另一方面它却给了我们以演绎法所不能给我们的新知识。除了逻辑与纯粹数学而外，一切重要的推论全都是归纳的而非演绎的；仅有的例外便是法律和神学，这两者的最初原则都得自于一种不许疑问的条文，即法典或者圣书。
要区分这个问题是语言学的还是哲学的。
最高的德只能是少数人的；德行是达到幸福的手段；生活比较安逸的人；反对柏拉图的乌托邦，认为财产应该私有，重视德行，推崇贵族制；提出三段论；地球中心论；运动是有目的的；国家是最高的集体，以至善为目的；教育的目的乃是“德行”，而不是有用，此处的德行，不是有德的行为；一件事物的“自然”（“性质”）就是它的目的，它就是为了这个目的而存在的；经验主义者；
数学
亚里士多德死后，欧几里得写了几何原本，毕达哥拉斯发现了无理数，阿基米德算出了pi的近似值和他同时代的亚里仕达克发表了日心说
欧几里得：公元前300年，编写了《几何原本》
阿基米德：公元前287年。罗马军队之杀死阿几米德，便是罗马扼杀了整个希腊化世界的创造性思想的象征。
萨摩的亚里士达克大约生活于公元前310—230年，因此约比阿几米德大二十五岁；他是所有的古代天文学家中最使人感兴趣的人，因为他提出了完备的哥白尼式的假说， 希腊的天文学乃是几何学的而非动力学的。古代人把天体的运动想成是等速的圆运动，或者是圆运动的复合。他们没有力的概念。天球是整个在运动着的，而各种不同的天体都固定在天球上面。到了牛顿和引力理论的时候，才引进了一种几何性更少的新观点。奇怪的是，我们在爱因斯坦的普遍相对论里又看到了一种返回于几何学的观点，牛顿意义上的力的概念已经又被摒弃了。
希腊化世界
这就总结了公元前三世纪的道德特点，只有极少数的人才是例外。甚至于就在这些极少数的人里面，恐惧也代替了希望；生命的目的与其说是成就某种积极的善，还不如说是逃避不幸。“形而上学隐退到幕后去了，个人的伦理现在变成了具有头等意义的东西。哲学不再是引导着少数一些大无畏的真理追求者们前进的火炬：它毋宁是跟随着生存斗争的后面在收拾病弱与伤残的一辆救护车”。
希腊城邦自治时期，产生了许多多学科的综合人才，而希腊化时代却没有。
犬儒派和怀疑派
犬儒派：最出名的一句话：“只要你别挡住我的太阳光”。朴素，追求高的德行，对物质的欲望很低。
怀疑派：不应改相信一个而放弃另一个；怀疑一切却又遵从现实，随波逐流，是一种懒人思维；不忧郁未来，享受当下。所以在普通人之中比较流行。
科学家说：“我以为它是如此如此，但是我不能确定”。具有知识好奇心的人说：“我不知道它是怎样的，但是我希望能弄明白”。哲学的怀疑主义者则说：“没有人知道，也永远不可能有人知道”。
伊壁鸠鲁的理念
快乐就是善；追求快乐，逃避痛苦；性是有害的；最可靠的社会快乐就是友谊；避免恐惧；死亡是一种解脱；
斯多葛派的理念
投合统治者；摒弃一切感情；德行是唯一的善；为了要有德所以才行善；在知识论方面接受了知觉作用，而没有像柏拉图那样把知觉一棍子打死；天赋人权；
自由意志与定命论的矛盾，是贯穿着从古代直到今天的哲学的矛盾之一，它在不同的时代里采取了不同的形式。现在我们所要探讨的是斯多葛派的形式。
普罗提诺的理念
新柏拉图主义者，生活在罗马的混乱时期，由于对当时所处外在环境的失望，进而沉浸在内心世界中，去探索美的东西，也就是理智。对基督教有重要的影响。主张自由意志反对决定论。提出太一、精神、灵魂的三位一体学说。
近代美国的基督教很象原始基督教；柏拉图主义对一般美国人的思想感情是陌生的，大多数美国的基督徒也是更关心现世的责任以及日常世界的社会进步，而不是关心当人们对于尘世万念俱灰时那些能够慰藉人心的超世的希望。